Sipas Peacetv, dhe traditat filozofike paratë u shpikën për të shërbyer si masë, medium i shkëmbimit të mallrave dhe shërbimeve dhe për të siguruar matjen e drejtë të vlerave. Asnjëherë nuk ishte e dëshiruar për vete. Por praktika e huazimit të parave me interes i bëri paratë një burim padrejtësie dhe shfrytëzimi. Ndalimi i interesit në Islam ishte aq i rreptë saqë pyetja: Pse lind interesi dhe si përcaktohen normat e tij u bë e parëndësishme për studiuesit myslimanë. Ata vetëm u përpoqën të vizualizonin efektet e saj të sëmundjes dhe natyrën shfrytëzuese. Ata ishin gjithashtu kundër bërjes së dallimit midis interesit për kredinë konsumuese dhe interesit për kredinë e prodhimit. Vlera imagjinare e kohës e parave nuk është e pranueshme në Islam. 'Mundësia që huadhënësi të investojë paratë e tij dhe të fitojë fitim është çështje e hamendësimit; mund të materializohet ose jo. Për të saktësuar një shumë më të lartë mbi dhe mbi shumën e dhënë hua, mbi atë bazë hamendësimi është një lloj padrejtësie dhe shfrytëzimi ”.
Alternativa e interesit për drejtimin e biznesit është siguruar nga sigurimi i ndarjes së fitimit dhe humbjes. Askush nuk ka të drejtë për ndonjë fitim të garantuar, pavarësisht nga rezultati i biznesit. Fitimi do të ndahet me një raport të paracaktuar, jo në një përqindje që do të fitohet në kapitalin e furnizuar. Në rast të humbjes, pronari i kapitalit mban humbjen e kapitalit ndërsa partneri që punon mban humbjen e punës së tij, domethënë, puna e tij shkon 'e papaguar'. Ai mbahet përgjegjës nëse vërtetohen raste të 'rrezikut moral', nën deklaratës së fitimit ose neglizhencës nga ana e tij.
Riba'l-Fadl dhe Riba'l-Nasi'ah. Një kontribut unik i Islamit në mendimin ekonomik është se ai parashikonte shfaqjen e interesit në raste të caktuara të shkëmbimit që përfshijnë shkëmbime të pabarabarta nga mënyra e sasisë ose kohës së dorëzimit të quajtur përkatësisht riba'l-fadl dhe riba'l-nasi'ah. Ndalimi bazohet në një grup traditash që raportojnë Profetin duke thënë se “Ari për arin, argjendin për argjendin, grurin për grurin, elbin për elbin, datat për hurmat dhe kripën për kripën do të shkëmbehen, si për ngjashëm, të barabartë për të barabartë dhe dore të dorëzojë; ai që kërkoi shtesë ose paguar ekstra, i dhënë pas interesit.
"…. Kur këto mallra ndryshojnë, atëherë shitja e tyre siç ju pëlqen (me ndryshimin e sasisë) me kusht që shkëmbimi të bëhet dorë për dorë (p.sh. transferimi i pronësisë të bëhet menjëherë)"
Duke analizuar ndalimin e artikujve të tillë, arsyeja është se ato përfshijnë shkelje të natyrës së funksioneve të parave. Ndalimi është vetëm një masë paraprake dhe prandaj lejohet në disa raste të nevojës. Ndërsa analizohet e keqja e interesit në riba'l-fadl dhe riba'l-nasi'ah, ai gjithashtu ka për qëllim sigurimin e lehtësive të këmbimit për ata që zakonisht nuk kanë para dhe shkëmbimi i tyre është kryesisht në formën e mallit për mall. Në këmbim të mallrave të ngjashëm, posedimi në të njëjtën kohë është i domosdoshëm sepse dorëzimi në vend është gjithmonë i preferueshëm nga dorëzimi i shtyrë, dhe se çmimi i shtyrë është më pak i vlefshëm se ai i tanishëm. Kështu, shitja në shkëmbim e këtyre mallrave duhet të bëhet dorë më dorë në mënyrë që të ruhet barazia në këmbim.
Sipas Peacetv, qëllimi i këtij ndalimi ishte të mbyllte derën e mashtrimit që ekzistonte atje në shkëmbimin e këmbimit të mallrave dhe shufrave argjendi ari dhe monedhave në një shoqëri që nuk kishte standardizim.
“Shashtë e qartë nga Sheriati se qëllimi i ndalimit të ribas lidhet me mundësinë e mashtrimit të madh që ekziston atje. Drejtësia në transaksione qëndron në përafrimin e ekuivalencës. Pra, kur u kuptua se ekuivalenca midis gjërave të ndryshme ishte pothuajse e pamundur, dinari dhe dirhemi u bënë për t'i vlerësuar ato, domethënë t'i matnin ato. Si midis llojeve të ndryshme të mallrave, dua të them ato që nuk mund të peshohen dhe as të maten, drejtësia qëndron në proporcionalitetin e tyre. Raporti i vlerës së një sendi me llojin e saj duhet të jetë i barabartë me raportin e gjërave të tjera me llojin e asaj gjëje. Për të dhënë një shembull: kur një burrë shet një kalë për rroba, drejtësia kërkon që raporti i vlerës së këtij kali me kuajt të jetë i njëjtë me raportin e vlerës së asaj pjese të rrobave me rrobat. Nëse vlera e atij kali është pesëdhjetë, vlera e atyre rrobave duhet të jetë gjithashtu pesëdhjetë. Le të jenë dhjetë copa veshje, për shembull, që do të siguronin ekuivalencën. Pra, këto mallra duhet të jenë të pabarabartë në numër nga njëri-tjetri në transaksione të drejta, pasi një kal është i barabartë me dhjetë copa veshjesh në shembull. "